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漢王朝の東王の伝説とイメージへの新たな探求-西漢王朝のハイユン侯爵劉鶴の墓から発掘された「孔子の服の鏡」をとる
Date: 2019-12-02       Hits:8617



写真1「孔子服鏡」フレーム

 

  江西省南昌市漢王朝の劉河の墓から発掘された木彫りの漆画「孔子の服の鏡」は、フレームの上部に2体の座像があり、観客に面して地面に座っています。彼らの頭は内側に傾いており、わずかに向かい合っています。朱色のフェニックスの鳥がいます(写真12)。 「易経」のテキストによると、2人のアイデンティティは西部の女王と東部の王子であることがわかります。


  学者たちは一般に、西王母は戦国時代にすでに現れていたと信じており、東漢のイメージは西王母に対応するように東漢王朝に作成されました。孔子の鏡は、紀元前1世紀から紀元前1世紀前半にかけて、東王子の姿をテキストと画像で前進させます。下限は3年(劉和神の死の59年前)です。 )、そしてそれは東の王子が男性であることを証明します。西の女性の「Yinxian」女王の母に対応する「Yangxian」の伝説とイメージの組み合わせモデルは、西漢王朝の玄王朝で形作られました。


  西の女王と東の王子の画像は、孔子の鏡枠の上部の左側と右側にあります。画像はひどく傷んでいて、キャラクターの細部は見分けがつかないが、右側のキャラクターの顔にはひげの痕跡が見られ、キャラクターは冠をかぶっていて男性でなければならない。右の図の服は水色で、左の図の服は白です(写真34)。これらの2つの色は、5つの要素システムの東のシアンと西の白に意図的に対応している可能性があります。フレームの周りには、対応する方向の四神の絵が描かれています。右側の人物は「ブルードラゴン」の画像の上にあり、対応する向きは東です。左側の人物は「ホワイトタイガー」の画像の上にあり、対応する向きは西です。したがって、フレーム上部の右側の図は東の王子、左側の図は西の女王であると判断します。

 

  初期の東方の王子の文書と画像は非常に不足しています。東方朔に関する初期の記録は、漢民族東部の書物「呉越春秋」、漢民族が東方朔という名前で書いた「シェンイージン」と「ハイネイシーチョウジ」にあります。 。 「呉越春秋・北海道陰謀伝記」には、「東部郊外に太陽を祀る最初の技法であり、その名は東皇帝と呼ばれています。西部郊外は陰を崇拝するために設置され、その名前は西王母。霊廟は呉越で崇拝され、水は川で崇拝されています。州」、「東皇帝」は東王子です。この記録は、東の王と西の女王がそれぞれ漢王朝の東と西の方向を表しており、陽と陰を支配した男性の「洋西」と女性の「隠賢」であったことを示しています。 2つの間の明確な対応するバランス。

 

  「シェンイージン」は、「シャンハイジン」の西部女王の記録をモデルとして、ドンワン公爵を「片足の長さの白い髪、人間の形をした鳥の顔」で半神と半獣に描いています。と虎のしっぽ」。西の王子と女王の母のイメージの形成は密接に関連しています。 『海の十大陸物語』では、東シナ海の東岸に東シナ海の東岸に、東シナ海の東岸に東王子のイメージが突き刺さり、不死の役人を統治する東王子となった。タイジェンドンの父によって統治されたタイディパレス。場所...真の不滅の精神の公式、変更可能、永久的な形をカバーし、100フィートの形をフラクタルできる人もいます。」同じ本に記録されている西王母と東王母も対応する関係にあります。文学を通して、漢王朝では、東の王と西の女王は、宇宙論の陰と陽、中東と西のバランスの象徴であっただけでなく、宮廷官僚の男性と女性のマスター。

 

  文献に記載されている東の王の像とそれに対応する西の女王との関係は、これまでに発見された漢王朝の画像資料でも確認されています。山東省嘉祥の霍元甲家の先祖代々の館で、東漢王朝の元甲の初年度(151)に、東の王子の像が東の壁の上部に刻まれました。写真では、中東の王様が宝物のソファに座り、背中に翼、頭に天国の冠をかぶっています。妖精の世界での彼の高い地位を反映して、彼の周りには羽の生えたウェイターや獣がたくさんいます。同時に、東の壁にある東の王の像と西の壁の上部にある西の女王の像は、2つの生物の空間的な関係を形成しています。また、建中8年(83)には、銅鏡「朱市」、東王子、西王母が向かい合って、メイドの両脇に立ち、青龍と白虎を飾りました。 2つの神の間。陰と陽の属性と対応する関係は明らかです。不滅の世界の司令官としての東王のイメージと、西の女王のバランスの取れたイメージに対応するイメージの組み合わせモードが完成し、東漢王朝に広く配布されていることがわかります。

 

  孔子の鏡に描かれた「東王子と西王母」は、2人の不死者の血統と既存の文書との関係を研究するための新しい手がかりを提供します。 「シェンイージン・ジョンファンジン」は、「崑崙山には、空と同じ高さの銅の柱、いわゆる天朱があります。周囲は3000マイルで、周囲は切り傷のようです。下の家に戻り、修道院長は9軒の家に支配されています。大きな鳥がいます。名前はXiyou、南向き、張は左翼を左翼で東の王子を覆い、右翼は西の女王を覆っています。 。背中には羽がなく、19,000マイルです。西の女王は年齢で翼にあり、東の王子もそうします。」孔子の鏡に描かれた「東の王と西の女王の絵」をこの箇所と比較すると、注目に値する点が2つあります。 1つ目は、東の王子と西の女王の間に描かれた鳳凰の鳥の画像です。 「鏡の上の風」では「鳳凰」と呼ばれていますが、この写真では鳳凰鳥を大きな鳥と見なすべきだと思われます。鳳凰の鳥は東の王子と西の女王の間に立っており、開いた翼は2番目の不死者の方を向いています。 「張左翼が東王を倒し、右翼が西女王を倒す」という「シェンイージン」の西陽の記述に似ている。石の肖像画には、東王子と西女王と同時に登場することはめったにない例もあります。たとえば、南陽で発掘された東王子と西女王の肖像石は、2人の不死者が一緒に座っている様子を描いています。逆円錐形の崑崙山の「切り込みのような丸い円」。神の鳥。漢王朝の鳳凰と大鳥西陽の関係はまだはっきりしていませんが、これらの例は少なくとも漢王朝の神々の伝説と「易経」の存在像との間に密接な関係があることを証明しています。ジン」。第二に、孔子の「東王子と西王母」では、ふたりは完全に見る人の方を向いていないが、頭が少し内側に傾いており、「鳳凰を越えて見つめ合う」姿勢をとっている。 「奇跡の経典」「西王母は一年の年齢で翼になり、東の王子は会う」、これは東の女王との会談の伝説です。西王母。この伝説は、漢王朝の陰陽二元論の宇宙論的見解において象徴的な意味を授けられました。日本の学者、コナン一郎は、東王子と西女王の年次総会は、牛郎織女。東からの「陽」と西からの「陰」を象徴しています。「2つの宇宙エネルギーの出会いと和解、そして陰と陽のこの組み合わせは、新しい活力の生成に不可欠です。宇宙で。現在の関心の観点から、漢王朝の人々は陰と陽の調和と滑らかさが幸福と長寿の根源であると信じていました。張、右と左はますます繁栄しています...□空気平和で、陰と陽が流れます。□[10,000]歳は幸せです。」

 

  孔子の鏡に描かれた「東王と西女王の絵」は、他の漢王朝のイメージを解釈するための新しいヒントを提供します。たとえば、陝西省米脂の関荘漢墓の西壁に描かれた屋根裏部屋に2人が並んで座っている写真があります。この写真では、女性の大盛が右側に座っており、男性が左は頭を右に向けて座っています。2人は向かい合っています。このようなイメージは、墓の所有者の肖像画と見なされることがよくありますが、孔子の鏡の中の「東の王子と西の女王の母」と組み合わせると、2人の不死者がいるシーンと見なすことができます。会って並んで座りなさい」。陝西省綏徳県Liujiagouの東漢墓の正面にある石の肖像画は、墓の所有者であるShengxianまたは「西王母に会いに行く東王」を示しています。

 

 

5西王母の肖像

 

 

6東の王子の肖像

 

  孔子の洋服の鏡のフレームの上部には、2人の不死者の横に描かれた黄色いシャツの姿があります。西王母の隣の人物は、ひざまずいて西王母に向かい、左手に乳鉢を、右手に乳棒を持って、ドキドキする薬として、または翡翠のウサギをドキドキさせることに関連しています(図5)。東王子の隣の人物は、東王子に面した膝の上に座り、彼の前に皿が置かれています。ひざまずいたり、捧げたりする形で、胸に手を上げます(図6)。このように、東王子と西王母の2人の主な不死者は、それぞれの付き添いとともに、それぞれ「左右」の画像構造の片側に従って、衣服の鏡枠の上部にあります。 。漢王朝の石のレリーフでも同様の構図が一般的です。たとえば、陝西省は、綏徳にある四十里鋲の石の墓の東王と女王の母のまぐさで、東の王子と女王の母とそれに付随するシーンを描いています。まぐさの両端を占める人物と妖精の獣。石の肖像画では、東の王が人のひざまずく崇拝を受け入れており、西の女王の母も乳鉢と乳棒を使って薬を作る翡翠のウサギを持っていることがわかります。六朝「朱銘朱銘朱銘I」は、東王子と西王母の伝説を記録しています。「漢王朝初期には45人の子供がいて、道にはドラマがあり、歌は次のように述べています。緑のスカートを着て、天国の門に入り、金の母を崇拝し、朱銘を崇拝します。未来に関しては隠された言葉です。当時の人々はそれを知りませんが、張志芳はそれを知っていますが、崇拝しています。 。これは東王子のユトンです。いわゆる黄金の母、西王母、ムゴン、東王子、そして妖精の崇拝王子と女王の母」は、儒教の服の鏡のイメージに関連している可能性がありますと石のレリーフ。これは、「神秘的な古典」や「海の十大陸の物語」などのノート小説に含まれている東の王子と東の王の女王の母と女王の母の伝説があったという推測を証明するだけではありません西漢の終わりに形成されただけでなく、東漢の石の肖像画に一般的に見られる「東の王子と西の女王の母」の研究を提供します。西漢のイメージプロトタイプ。

 

  先に述べたように、孔子の衣服の鏡が発見される前は、学界は一般に、東の王子が東漢王朝に登場し、西漢王朝の真ん中で西部の女王に対応するために大量不死運動によって作成されたと信じていました。東王子の最も初期の既知の画像は、漢王朝初期に属する滕州8年目の銅鏡です。石のレリーフの最も初期の「東王子」の碑文と画像は、Noの東壁に刻まれています。 。滕州西湖口にある先祖代々の殿堂。石は漢代東部の明から張皇帝時代(57〜88年)に建てられました。西王母のイメージの初期の例は、洛陽の西漢王朝のBu Qianqiuの墓の壁画にまでさかのぼることができます。これは、西漢王朝の趙皇帝と宣帝(87-49)の間に建てられました。紀元前)、および西漢王朝(紀元前74-33年)の宣帝と元皇帝の間に建てられた、シャンドンの昭帝。Wohushan市のM2墓石棺の南棺の内側にある石のレリーフ。ただし、これらの画像の作成時間は孔子の洋服鏡の作成時間と似ていますが、東の王子はその中には見られません。再び文学を見ると、漢王朝初期に書かれた「漢集」は、漢王朝後期に栄えた西王母の信念運動の記録を数多く記録しているが、東王子については一言も触れていない。劉鶴が劉鶴に埋葬された西漢王子の3年から、銅鏡「朱子」が建てた東漢王朝の8年目までの少なくとも140年の間に、東漢王子は完全に姿を消した。東王子の失踪中、画像データにおける西女王に対応する男性の「洋県」の位置は空いていない。江盛は、西漢後期から漢王朝初期までの石の肖像画における「風伯と西王母」と「ジルと西王母」の一般的な画像対応モードは、陰と陽の対応するバランスを形成する「過渡的な」組み合わせであると指摘しました東漢王朝が現れる前に西王母と一緒に。しかし、孔子の鏡の発見は、東漢が漢王朝中期から後期に出現し、西漢に対応する陰陽の不滅となったことを証明することができます。このように、漢王朝の石像における「風伯と西王母」と「西王母」のイメージの組み合わせデザインは、「過渡的な製品」ではなく、意図的なものである可能性があります。しかし、東の王子の失踪と再出現の理由は、さらに研究する必要があります。

 

  孔子の洋服鏡の「東王子と西王母」と「易経」は、東漢の初期から東漢王朝にかけての東王子の姿を前進させる、東王子の最も初期の既知の画像とテキストです。紀元前1世紀初頭、証明する東漢の玄王朝では、東王子の男性「陽西安」と西王母の女性「陰西安」に対応する画像の組み合わせパターンが形作られました。 「東王と西女王の母」と「シェンイージン」のイメージと他の文書との対応は、「東王と西女王の母」などの伝説が漢王朝に存在したことを証明し、漢王朝の不死者。

 

著者:

Ziliang Liu(米国、ハーバード大学芸術建築史学部の博士課程の学生)

ヤンジュン(江西省文化遺物考古学研究所の研究図書館員)

Xu Changqing(江西省文化遺物考古学研究所の研究図書館員)

 

(出典:「文化遺物」2018-11